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《資治通鑒》讀后感2000字

時間:2019-03-13 作者:jueju 關注人氣:70℃ [你也可以投稿哦~]

【導讀】第一篇:關于資治通鑒的讀后感 《資治通鑒》是一本編年體史書,說的是從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起..如果覺得很不錯,歡迎點評和分享~感謝你的閱讀與支持!

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第一篇:關于資治通鑒的讀后感

《資治通鑒》是一本編年體史書,說的是從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起,到五代的后周世宗宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆,涵蓋16朝1362年的歷史。

通過對這本的閱讀,我了解到了很多關于歷史朝代更替的故事。正所謂,以史為鑒可以知興替,通過對歷史的分析思考,個人得出一些關于歷史朝代更替,制度更替的結論。我認為,分析歷史,不應該存在個人英雄主義,社會歷史是人民群眾決定的,這是一個完全正確的結論。為什么呢?因為歷史發展具有其必然性,從各件事情的根本去分析,就可以知道,這件事情為什么必然發生。當然,歷史上發生的故事是由各種必然和偶然拼湊起來的。必然的是生產力的提高,經濟的發展,以及隨著生產力經濟發展而需要不斷完善的制度。這些事情是必定發生的。好像,為什么遠中國會由原始母系社會的公天下變成夏朝的家天下呢?答案不是大禹多么強悍,多么能干,就算沒有大禹,家天下一樣會在那時的中華大地上發展,因為此時的生產技術已遠遠超過三皇五帝的時代,因為人對利益最大化的本能性追求,生產力急需發展,急需提高,那就必須成立一個政權,結束各自為政,自給自足的年代,利用這個政權的強制性,組織人們一起合作勞動,一起建設社會各個方面,豐富人們的物質需求,提高人們的生活素質。可以說,那時的人們需要一個家天下的政權,需要有一個強有力的家族政權去通知他們,組織他們一起創造價值,發展社會。所以,家天下在此時是必然發生的,誰也阻止不了,包括大禹本人。那么為什么這個王朝是姓夏的了,那就是歷史的偶然性了。假如當年大禹夭折了,就是說沒有大禹這個人了,就肯定會有另外一個人,做著跟大禹一樣的事,最后建立家天下政權,而這個政權有可能就不姓夏。這就是偶然性。

我們再拿大家熟悉的秦始皇分析一下。我們說,為什么秦始皇能一三六合,建立中國第一個封建王朝呢?是不是真的就因為秦始皇這個人雄才大略,或者說是因為秦國有像李斯,白起,蒙恬這樣能干的政治家,軍事家呢?通過分析,很容易就得出了否定的答案。那正確的答案是什么了,就是,當時,秦與關東六國不同,它的變法比較徹底,政治上已基本建立起了專制主義的中央集權的政治制度,廢除了領主制的農奴制度,建立了土地私有制,獎勵耕織,促進了生產。就是說,秦國當時的生產技術要比六國高,生產力要比六國強,經濟實力遠超六國,秦國百姓的生活質量要比六國百姓高。之前已經說過,追求高質量生活,追求更好的享受,那時人類的本能,當時的人們也不例外,他們渴望能有更好的生活質量,渴望生活在能帶給他們這種好生活的制度下,這樣的社會下,這樣的統治下,所以他們那時更愿意接受秦國的統治,所以秦國的統一是必然的,這就是所謂的人民群眾決定社會歷史。至于秦國暴政,那是秦統一后的事情,由于秦的強制過頭了,在他們統一全國后,他們的統治,他們的制度,很快就變得不太合適當時的人民群眾了,所以秦也很快滅了。可以說,沒有秦始皇,沒有李斯等人,秦掃六和的事情一樣發生。拿秦趙長平之戰為例,人們習慣把責任歸到趙括的紙上談兵上,歸到趙王選將不當上,把功勞歸到白起用兵如神上。其實,就算趙王不以趙括為將,秦國也沒有白起這號人物,戰爭的勝利一樣屬于秦國,因為戰爭歸根結底是經濟實力的比拼,就算兩軍不交戰,晾在那,那么需要消耗糧草啊,那么秦國生產力這么高,糧食儲備遠遠高于趙國,那么就晾在那,最后贏的還是秦國。所以說,這就是歷史的必然性。至于,趙國以這樣的方式輸掉戰爭,秦國領軍的叫白起,趙國領軍的叫趙括,這些等等,就是歷史的偶然性了。

我們還可以拿大家最感興趣的三國,來分析一下。那為什么會有三國呢?《三國演義》序就說,分久必合合久必分,那為什么呢?是因為魏晉南北朝這個士族地主階級做統治階級的時代我們可以說是歷史的必然,就是由貴族轉化為庶族的時候要經過士族這個中間環節,因為士族他是一半象貴族,一半象庶族,為什么說他象庶族呢?因為他歸根結底是平民,他不是貴族,這個象庶族。為什么說象貴族呢?因為他實際上世襲和壟斷了仕途,所以從這個角度講啊,魏晉南北朝這個歷史階段的出現是必然的,何況到了東漢末年,士族地主階級已經壟斷了仕途,這就是占領了上層建筑,已經控制了輿論,這就是掌握了意識形態,已經成為了豪強,這就是把握了經濟基礎,這個階級遲早要登上歷史舞臺,但是三國插進來了,三國是什么?我們前面講過了,魏、蜀、吳三家建立的都是非士族政權,這我們前面已經交待過了,所以三國是插曲中的插曲。至于,那些什么諸葛亮,關云長,曹孟德,孫仲謀,司馬仲達的風云人物的出現,和他們的某些故事,就是偶然性了。如果沒有關云長,那么就或者會有一個長云關,干著跟關云長差不多的事。但是由于他畢竟不是關云長,兩人或者性格不同,那么換成長云關,可能就在華容道口砍死了曹操。那么曹操那時死了,代不代表劉備或者孫權就能馬上滅魏了,那肯定是不能的。因為當時的社會就應該這么分著,還沒到合的時候。具體來說就是,魏國那時的實力是客觀實在的,這種客觀實在不受曹操個人是否存在而影響,曹操死了,曹丕就提前登上舞臺,拿著魏國已有的客觀實在,跟孫劉繼續抗衡,其它以后的故事,也會類似地發生,只不過主角換成曹丕而已。這就是歷史的必然性與偶然性的結合,就是這種結合,構成了中國五千多年來這么精彩斑斕的故事。

所以,通過讀歷史,我們除了增加了個人歷史知識的儲備,我們還要學會思考,學會通過對事件的分析,得出關于社會如何發展,為什么會這樣發展的結論。所以,讀歷史,提高了我們對社會事件的分析能力,讓我們更清楚地看清社會發展的形勢與方向,有助于我們把握時代的脈搏,獲得巨大的成功。這就是唐太宗說的,以史為鑒,可以知興替。

第二篇:《資治通鑒》讀后感2000字

前些天放長假,多出了這么多的時間,我打算開始好好閱讀下《資治通鑒》。今天淺嘗第一卷,并且拜讀了一下柏楊版的評說,倒不像是在讀一本史書,而是“臣光曰”和“柏楊曰”兩個政治家的口舌之紛。

《通鑒》從魏、趙、韓三家分晉開始編年敘述。在司馬光眼中,這是一個周道衰落,綱紀敗壞的年代,三家能夠堂而皇之位列諸侯,“非三晉之壞禮,乃天子自壞之也”。司馬光借此欲闡述的是一種正統儒家的正名理論。“天子之職莫大于禮,禮莫大于分,分莫大于名”就是這種理論的核心。君臣之位,如天地不可易位一樣牢固。所以,雖然微子有德,他不能取代紂這樣的暴君;雖然姬重耳功大,死后不能隧葬;雖然齊、楚、晉、秦勢強于周,不敢輕易取而代之。在柏楊先生眼中,這種極端的傳統就是一種反動,在歷史的潮流中一次又一次的被強權羞辱(宋為金所驅就是一個最大的諷刺)。而我覺得,今天的中國恰恰需要這樣的一種禮教和名器。混亂的價值取向,拜金的社會潮流,貧瘠的文化涵養,道德底線崩潰,導致國人在人生觀中太需要一種共同的正統的思想來領導,并且給所有人以福祉。今天,西方文化占據著主流,接受的成本低,回報高。不要怪國人崇洋,而是“名不正則民手足無措”。

在時間順序上,三家分晉之前的大事是智伯之亡。用司馬光的形容,其人美須鬢長,射御力足,伎藝畢,巧文辯惠,強毅果敢,缺少的僅僅是一點仁君之德。最終,智伯帥韓、魏攻趙,為三家所殺滅族。戰場中最經典的一個場面是,智伯決水淹晉陽,趙指日可下,他得意忘形而道“吾今乃知水可以亡人過也”。聽者有意,汾水可灌安邑,絳水可以灌平陽,一旁的韓康子和魏恒子一下子就明白了他的打算。唇亡齒寒,這不是把盟友推向敵營么?二家終叛,智氏遂亡。不過,從智伯的表現看,固然其是無德之君,我倒有點懷疑他的智力問題。此篇末,司馬光遂展開關于才和德矛盾關系的討論,“凡取人之術,茍不得圣人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人”。在我看來,司馬光的思維簡直就是最天真的二分法了。豈知,人性本來就包括善惡,一個好的社會和制度能夠壓制人性中惡的部分,發掘人性善的那面。過分強調品德,使很多朝代的根基毀于庸才之手。

讀史書,讓我對那一個時代人的思維方式產生了無比的好奇。比如豫讓為刺殺趙襄子,“漆身為癩,吞炭為啞”;聶政殺韓宰相俠累后,為不牽連其姐姐,“自皮面抉眼,自屠出腸”。一個血雨腥風,死士輩出的時代,無論是為義還是為利,都讓我敬畏,因為無法接觸到其內心世界,也許這也是中國史書的一種缺憾吧。

這一段歷史還有一個偉大的人物就是吳起,背負“母死不奔喪,殺妻以求將”的這樣一種壞名聲,吳起仕魯,大敗齊軍;投靠魏后,“將三軍,使士卒樂死,敵國不敢圖謀”,“守西河而秦兵不敢東鄉,韓、趙賓從”,后為武侯所疑,往楚國為相,南平白越(江浙,福建一帶),北卻三晉,西伐秦,強盛一時。可憐吳起英雄一世,最終還是死于非命,為楚貴族所殺,死前躲在悼王的尸體后面躲避亂箭。叛亂者后來因為射王尸也沒有好的下場,死后復仇,我不禁驚嘆于吳起的智慧,然后不免辛酸,這種將相全才,在哪里都是改變全局的人物,可憐英雄惹人妒,猶得后世讀者憐。

正如唐太宗所言:“人以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以知得失”、“水所以載舟,亦所以覆舟。民猶水也,君猶舟也”。如果不能正視歷史,擺不正與人民的關系,甚至把自己放在人民之上,自以為是,肆意妄為,其后果輕則脫離人民,重則損害人民,必然受到歷史規律的懲罰。

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